佛法心要筆記(10)佛法心要筆記(10) 2011-3-26 講師：上道下玄法師 整理：筆耕組 *筆記係根據語音檔所記錄整理，疏漏在所難免，若有發現不妥之處，請參考語音檔或影音檔，一旦發現錯誤，也請不吝指正，以裨益更多學員。 （1）初禪：於某種對象為專念之中，漸次去情欲，而至於不善心滅，且依於欲與不善之遠離，修禪者而感於欣悅與幸安。一言以蔽之，即味於法悅是也。雖然，此既有關於對象之分別，而又有思慮，故於表象的方面，尚未沈靜。爰名此位為初禪定，即指專於情意的方面，沈靜之初位也。 這邊意思是說：你開始修行之後，很多不善的情緒慢慢會沒有。什麼情緒知道嗎？如果你聽流行歌很懷念的話，你在那種情況下把流行歌放下去你的心不會一直跟著旋律跑，知道嗎？他會慢慢沈靜下來，不會追隨著情慮的感覺升起，雖然聽到聲音但是裡面的情慮會不見，就好像聽一首沒有感覺的歌，知道差異嗎？有感覺和沒感覺差很多對吧？如果你修一修發現在靜慮的時候，就發覺這樣的情緒已經不見的時候，就代表你的心已經進入初禪的狀態，這時不會有跟著歌波動的想法，就好像聽了一首完全沒聽過的歌，這時你會很明顯發現你在很多欲界裡面，所有那些情感、想法會完全停下來。至於他是怎麼調心的？你一定要有兩種力量拉著他，第一種要專慮，專慮是說你一定要依著所緣境，然後盯著。第二種要了解所緣境不可得，為什麼要兩種力量，第一種專慮是讓你的心有強烈對境的取著，就是精進。第二種認為境不存在，它會讓境開始慢慢放鬆下來。世尊以前有作一個譬喻：彈琴時把琴線弦拉緊一點，聲音就會不好，放太鬆聲音也會不好，其實就是用這兩種力量去調你的心，第一是你對境要一直不斷得盯著，第二是“過精進相”，因為發覺你得身心一直緊繃起來，就會四大變得很明顯，就是地大、火大之類會變得很明顯，會發覺身體影像越來越明顯，就是身體的障礙變明顯。所以這時候就要開始慢慢放鬆，如果放鬆到一定程度，連自己想生起所緣念頭都沒有的時候就稱為“過懈怠相”，這時發覺你的心都很不想動，所緣境也不想生起，就是過於懈怠。這時要在讓他提醒自己，要讓它再強烈一點，這兩種心要一直去調，調到很穩定的時候，會覺得一點反應都沒有，這時要告訴自己我要喜悅它、我要喜悅它、我要喜悅它，我喜悅於寧靜，我對於寧靜法是喜悅的，假使這時心已調到穩定且喜悅又俱足，這時會轉起另外一個心，它要有條件的，這種是一種條件法，要一種條件、兩種條件、三種條件…等條件俱足就會轉起那樣的心，這時候的心跟剛才那個心會差非常多。如果你對寂靜沒有任何喜悅，只是跟著別人做，對這樣法沒有喜悅，不讚嘆於寧靜、讚嘆於擅動，這時心會有隱隱的苦一直生起，即使一直調心也不會轉起，知道差異嗎？如果在這時候你雖然已經調為寧靜了，喜悅也讓它生起了，可是每次一到這地方就想起以前的一些事情，比如說對誰做了不好的事或是隱憂的哪些事情？這時你把你的心轉向於你的隱憂處，會想起很多的事情，這時你要懺悔，知道嗎？因為它障礙著你的心不能進入那樣的寧靜。 你要調到這樣的心的時候，你在練習法門，它不是我拿著法門一直念、一直念、一直念，對吧？它必須要先學會調你的心，第一種就是你一定要用心。會不會用心盯著鼻子？就是眼睛閉起來用心一直注意鼻子，眼觀鼻也是一樣，如果你現在在學念佛法門，心也是學盯著佛號，不要有影像，就是知道有那個聲音，就是我的心一直盯著佛號、盯著佛號，這時候如果盯得太緊，你會發現四大相會變得非常明顯，就是身體會變很緊或是很重、或是身體不舒服、或是火一直往上。這時就是進入“過精進相”，這時你一定要告訴他，那個心的因緣本來就是空的，所以即使是佛號本質也不存在，雖然盯著佛號，確知一切法不存在，這時要把心再調回來，如果調過頭了會發現心浸在那邊，黑摸摸一片，然後不想要起任何心，只想要寧靜什麼都不想，這時會掉進細昏沈去，它不是睡著但會把所緣境丟掉，會進入禪修的細昏沈，會黑摸摸一片，起來時會覺得坐了好久，但是不知道發生什麼事。雖然不是睡著但是是細昏沈，這個地方不會進步，知道嗎？這個地方若繼續下去會掉到“有分心”，就是欲界的痴障會掉進第一個陷阱裡面，就是你發覺很久很久出來，可是裡面卻什麼不知道，這時即使這樣禪修再久對你一點幫助都沒有，那時候覺性是完全不存在的，這時如果調到他的心已經非常平穩了，就是這兩種，可是你會發覺奇怪，該轉起的心他沒有轉起，這時候就是你對欲界趣向的心還很強烈，這時開始要在你禪修裡面讚嘆寂靜法，就是我的心讚嘆一切寂靜，一切寂靜才是永恆的寧靜，不斷的讚嘆它，厭捨一切擅動，這時候你會發覺心開始慢慢喜悅起來，這時大概伴隨會有亮亮的感覺跑出來，禪修會有一種亮亮的感覺，這種亮亮的感覺是整片，是比較霧霧的，它不會是單一、很明亮的那種。這時如果有奇特的憂悔，隱隱憂慮或是不樂，這時再把你的心轉向不樂時，會想起以前很多事情，譬如說：得罪人家或是那一事在你心中沒有消化掉的、或者身體有些地方很痛沒有辦法放鬆，把心轉向那個地方，這時也會想起很多事情。這時在那地方要告訴自己是自己不對，不要辯解，在那地方辯解它不會消化掉，這時憂悔是你最大敵人，因為你的心會一直進入憂慮狀態，使你的心沒辦法升起喜悅、寧靜。 這邊就是如果你要練習禪修要特別注意的事情，所以如果真的轉起那一顆心的時候，這時候把流行歌再放下去，你會對流行歌一點感觸都沒有，會聽清楚每個旋律，可是裡面卻沒有任何意義。就591像你現在看到印度文一樣，如果在牆壁上有印度字寫出來，你看得到字嗎？那心裡會不會有想法？這時候也是一樣。如果你轉入這種心的時候，你對一切法雖然能夠聽的到、看的到，可是沒有情慮在裡面，知道那個差異嗎？如果想不通就想印度文，前提要你不會看印度文，不能會看，就是你看得到卻沒有情慮在裡面，這時候會發覺我的心好像非常乾淨，沒有雜質在裡面，這時就已經有的靜慮的狀態。 （2）二禪：似此修鍊進步，其表象的方面亦靜，關於對象之分別思慮已止，心祇集中於一點（內靜一心）。依此修行者，如前之依於情意的方面之沈靜，而感安悅。茲則依於表象之沈靜，而感喜樂，此即第二禪。至是修行者，得制伏情意，同時并得制伏表象之亂雜。 就是如果這時候你開始已經沒有情慮了，你對境是不是沒有情慮了？這時你眼前唯一所對的狀態，那個狀態你大概會講不出那是什麼東西？因為那已經沒有辦法…，就像我現在的心，說這是一個佛、那是一個什麼，這時候它只是一個你所緣的狀態，知道差異嗎？所以即使對你所緣要生起情意也不可能，就是那時你也沒有辦法對你所緣生起情意，你只是集中在那上面，這時候你會對著那樣沈靜產生一種樂受跟喜悅狀態，喜會從心裡面一直竄起來，樂會遍及全身，全身會有一種微微的樂會一直不斷竄起，這時對身體會沒有那個輪廓，可是樂會對身體一直不斷轉起，內在會不斷竄起喜悅，喜悅知道嗎？喜悅怎麼講？它不是高興，它像是你的心無法轉開那個地方，好像心強烈要抓著那個東西，會一直不斷旋轉起那種情緒，不會停、不會起伏。我們高興是起伏的，會起來後又不見，它不是那種，那就是喜悅。那種喜悅在欲界心裡面不會起來，所以不好形容，如果是聞而得到的法喜，還不到那個程度，會很歡喜好像鬆脫的歡喜，聞思得到的法喜是鬆脫感覺，就好像豁然開通一樣，修和證裡面法喜，可能會觸到禪修的喜悅，這裡幾種喜是不同的，他是心很清淨。居士有沒有拜佛拜的很認真，然後聞到很奇怪的味道，那個一出來你的心就會覺得很喜悅的，好像不能轉開那個味道，覺得很清澈，它比那個還強烈，知道差異嗎？就是這樣的東西，大概就是這樣。 （3）三禪：似此更進一層，離捨幸安心，歸於完全平靜之狀態。以至於正念、正智。身體達於輕安之境，是名第三禪。即指解脫第二禪所得之懽愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。 第二禪的喜會很強，可以喜是一種障礙，有沒發覺聞到味道時，拜佛心就不認真了嗎？就會一直去吸那個味道，所以在第二禪生起那個喜的時候也會失去理智，這時要把強烈的喜(干擾的東西)丟棄掉，如果當喜開始放棄的時候，會發覺身體完全輕鬆。那個輕安是怎樣呢？有沒有做夢過在雲上飛？就是那時候好像整個身心沒有重量，只有一種非常輕快，沒有任何壓迫感，就是四大的所有壓迫感在這時都不見了，留下完全沒有束縛的身體狀態，就是一種感受狀態，知道差異嗎？那個就是得到三禪的輕安狀態。 (4)四禪︰由是彌益進步，身體之懽愉亦滅，早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。亦愈益純化（捨念清靜）不動，以至於湛然如明鏡止水之情狀，是即第四禪。當此之時，如明澄止水，魚之數，灼然可見，其為觀法之對象者，遂完洞澈而為自己之物矣。 由是彌益進步，身體之懽愉亦滅→這時身體的樂已經沒有了，那種輕鬆的樂已經沒了。 早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。→這時對苦樂心已經不在有了，不會對什麼樂，也不會對什麼苦。 亦愈益純化（捨念清靜）不動→就是捨念清淨，這時候越來越想要讓心達到不動的狀態， 以至於甚然如明鏡止水情狀，是即第四禪。當此之時，如明澄止水，魚之數，灼然可見，其為觀法之對象者，遂完洞澈而為自己之物矣。 知道它的意思嗎？ 問：…這時如果悟無生忍跟悟無生法忍，這個差距，如果我們已經到第四禪，有沒有會有春風拂面或秋高氣爽的感受，寒、暖、濕、燥還有沒有？ 答：到了第四禪的時候，這時候你會發覺你所觀的法就是你自己，這時候你自己就是所觀的法，這時你的身心內外會忽然好像打開這樣子，就好像外法和你的內心並沒有誰是誰？這時候好像法界就是你的心。可是這時候所有的連續都會停掉，就是所有的連續相都會停掉，就是連電風扇的連續相，你在出來的時候都看不出它在連續，懂意思嗎？所以在那時你會發覺心內的狀態完全寂止了，沒有我們想像的法界還有什麼動啊！已經沒有那件事情了，他跟法界的所有連續在這個階段都不會存在，連你認為空間是有連續的或是所有物質界、所有連續想都會停掉，只是一個片段一個片段的事情，這時會把所有東西停頓在所有東西那裡，那時候就是四禪。跟無生法忍不一樣，無聲法忍在證道的那個時候，這時候也會發覺外法是自心，會跟四禪很像。可是在無聲法忍證道的時候，所有的法它沒有止盡（就是一法中的種種緣它會無盡的這樣子），譬如看到這棵樹，如果證得無聲法忍譬喻的話，這棵樹的所有念在那階段的、那一心裡面全都看得到，就是如果你現在是完全止的階段，就是得到第四禪了，他會所有東西都停頓，沒有任何東西在動，可是達到無生法忍時候，所有的法在你一心中都能照見，就是這一棵樹它的葉子為什麼會搖動？是隔壁葉子搖動了它，隔壁那片葉子搖動的那個部份是它的枝葉，所以這一片葉子哪個地方煽起的風吹動了第二片葉子？這裡面種種的緣，在那個階段種種緣都如你自己一樣，知道差異嗎？ 問：…，中陰身階段現象，那時的境界要靠平時修持，有的很快或當下就能去西方極樂世界，有的要七七四十九天，請師父開示中陰身階段現象？ 答：中陰身是這租房子樣，如果你在死翹翹時候，是掉到善心位裡面，這時會執著身體那些東西存在，這會轉起習氣的色法，這時會看到相似自己的身體，就是跟自己身體會很相近，那就做中陰，而得到禪定的人不會進入那種中陰，原因是他的心並沒有對他的習氣緣慮，他只對於他自己所緣的內境，得到這種禪定的人全都有內境（內在的境界），他在死前的時候會往內境緣，往內境緣的人不會轉起這個習氣，所以他不會看到這種東西，他一剎那間就會轉起與內境相應的世界裡面。每一個內境都有相應的處所，他與那個處所，他如果現在住在那個內境裡面，這一生假如我修到最高的是初禪定，我在死前就進入那個內境狀態，這時候世間色法不會轉起，所以我一死亡，會與內境相應那個世界就會馬上出生。 問：因為班主任要組織一個助念、急難救助，所以如果能夠聽到師父多一點開示，比如去助念也很重要，我們上一堂課也有講像拜千佛要怎麼去拜？那一樣我們去助念的時候，我們學習佛法應該要怎樣落實，我們助念團要出去助念，應該要用怎樣心態？當然希望師父告訴我們在初禪、在未到地定的修行，這樣我們在修行、在真修實練的時候可能會更有心得？ 答：因為助念要看對方的程度，如果對方程度是內證已經很深了，如果他叫你不要去吵他，那你就不去吵他，如果他需要幫助的時候，重於開示！就是非常注重開示，就叫他放捨，因為他沒辦法處在內境裡面，想必對六根影像就會執著，這時可能就比較重於開示。開示完把你的心調入最寧靜的狀態，死掉的人他會緣慮，他自己會緣慮到，他也會被你的心影響，他會慢慢平靜下來。就像如果你在災區，你看到一個很有力量的人，你心裡會不會很安心啊？在死亡時也是手忙腳亂，對吧？你感覺這個人他非常寧靜平穩，他一接近你，你的心就會安定下來，所以也是一樣，他會互相緣慮對方。 問：請問師父修到禪定時候，心都止靜了，是不是人都變得面無表情？若要修道到這麼高境界，還可以繼續在世間工作嗎？ 答：在得到很深的禪定之後，他只有一種微微的寧靜（就是他的情緒其實非常的粗），所以這時候剛得到禪定的人，他的情緒會起不來，後來為了要接近眾生，他會想辦法笑，在禪定絕對理性狀態他沒有東西可以笑，可是為了要與眾生接近，他會想辦法再回到原來情緒，所以會慢慢習慣，就是剛修和久修會不一樣，“能不能繼續工作？”得到那樣禪定，的確會有很多世間東西已經不再希求了，就是世間很多東西不會想要了，本來工作是想要買一台車，可是後來又不想買了，所以這時候要看個人，因為那時候很多想法都沒有了，所有理想都不見了，他留下只剩下他覺得寧靜寶貴的那顆心，所以還有沒有想法想做什麼？這要看個人的習氣，只是大概在那個狀態，他很多東西只剩下習氣，譬如說：他喜歡這個手錶，等一下給他看一下就夠了，他不會想要拿回家了，就是他會喜歡(因為習氣還有)，但看一下就滿足了，他就可以把它放下來了，所以那時候他的想法會有一點不一樣。 問：工作不是為了買車子，是因為老闆叫我們做。而我們心已經止靜，但公司要求我們完成一定的事情，所以會有一點衝突。就是你在工作崗位上還是有東西要追逐，不是自己所願，但是上級要求執行，所以要花腦筋在那上面。 答：就是得到四禪這樣的深定的時候，他對世界的看法和人生的看法會完全不同，他已經不在是狹小的生命或是什麼…，他也知道這世界不是只有人的世界，他對很多東西，他的眼光已經完全不同了，就是他看待生命跟看待世界的想法會不同。所以得到那樣寧靜時候，他對這一生想法會很薄弱，只是讓它過去這樣而已，就是過了就好了，對廣大的世界或寧靜的世界，他會知道他將要出生在那個地方，知道意思嗎？現在大家不知道死亡後去哪裡，對吧？假設知道死掉要去非常美的世界，你會保留這世界的一切嗎？不會，他會覺得這世界裡面所有的東西對他不是那麼重要。所以到達這樣的定的時候，很多東西他會一直丟掉，他自己會捨，那是很自然的，就像本來只是覺得這個世間就是我要上班、然後養活…，可是到達那個狀態的時候會發覺那個是一點點的沙子，然後無窮盡的世界是非常廣大的，還有更長的生命跟更永恆的東西在，所以那時候價值觀會轉變。所以禪定出來的時候很多價值觀會改變，到底會不會想工作？我也不知道，反正很多事情都改變了，想法都會改觀，他不是勉強說世間無常，我死後要去極樂世界，我親自看到我知道有這個世界了，而且我也知道我將要去那個地方出生了，就是這樣，他不會憂慮任何一切，所以他對世界價值是完全不同的。 問：一、我們在心經裡面常念到觀世音菩薩照見五蘊皆空、渡一切苦惡，感覺要渡一切苦惡必須要照見五蘊皆空，我們現在學禪法有初、二、三、四禪，想請問師父，像觀世音菩薩要照見五蘊皆空是在那一個禪定中照見？ 二、觀世音有修耳根圓通法門中之“出於聞中、入流亡所”是用那一個層次禪定去觀？一般要作觀的話，是在欲界定中觀或是要修到幾禪時才能觀到這些法？請師父開示？ 答：這個問題問得更廣大也有點深奧。以觀禪者來說，他在欲界的近分定就開始觀察；以止禪者來說，他是希望得到四禪定再來觀察。可是這中間會有差異，因為觀禪者苦多，有觀必有苦，所以他的苦會一直逼著他想要進入永遠的寂滅，所以在中間他不會找地方休息，他的出離心會一直從最初開始觀察到最後，都會一直在觀禪裡面。止禪他不一樣，他會一直進入禪定，從禪定裡面再進入觀察，所以他觀察緩慢，可是從止禪進入觀禪，這時候就好像你拿一把斧頭要去砍樹，觀禪者那個斧頭好像不很認真去磨斧頭，就直接要把樹砍斷酒店工作，樹會不會砍斷？會！最後會斷掉。止禪者就像我先拿磨刀石去把斧頭磨利，等到磨得非常利的時候削幾下就斷掉了，知道差異嗎？所以止禪跟觀禪各有他的根基。 觀世音菩薩的耳根圓通章，不是這樣禪定的法門，他是以性定為主，性定為主的不是禪定，以性定為主的會很複雜，也許一開始就有禪定的相貌，也許一開始就有久觀的人的狀態，所以性定為主的通常開始要以物為主，物就是說我要知道那個東西，譬如說耳朵在聽東西，所謂入流就是聽到一切聲，其實聲才是聞，而不是有個能聞的人，所以所聞的聲竟然是能聞的那個人，所以一切物是心，那既然一切物是心，那五蘊是心啊！所以一心都能照五蘊，就會五蘊皆空，知道差異嗎？這是不同的法門。我們的課是七清淨，他有次第的禪定那些為主，居士講的是我們中國禪宗所依照的，像虛雲和尚依照楞嚴經，楞嚴經它不是這種東西，它開始的修行方法也不一樣，觀念也不一樣，他認為這些定是識、分別的定，所以識定是訓練來的，可是性定是本來有的，因為性中本來定，沒有人走散過，就像無量劫你輪迴那麼久，你的性有散失嗎？有一個功能不見嗎？該現出眼就現出眼，該現出耳就現出耳，無論造多少業他的眼耳鼻舌身還是能現，所以性沒有業不業的問題。可以這些東西是以性為主，所以他是初悟性才開始修，跟這有點不同。 問：開悟一定要經過禪定的過程嗎？ 答：是不需要的，因為如果他悟的時候，他發現到的法界是他的心，這時候雖然動，可是沒有動的殘留相。知道那個差異嗎？船過了水就沒有痕跡了，就是他在法界裡面一切東西，但是沒有任何殘留相。如果禪定的話是把你的心進入沒有，就像我把我的眼睛矇住說沒有法界，這時會看清楚我自己的心，所以各有各的修行方法。如果要開悟的話，並不是在多深的禪定裡面悟的，而是在體會的那一剎那，你就發覺所有的身心都灑脫了，他沒有經過這些東西，他是一剎那就發生的，就是灑脫是什麼灑脫？原來你覺得你在對著這個世界，在灑脫時候到底是世界對著你，還是你對著世界，這時候會分不出來，這時所有的情慮在這中間都會停掉，所有的東西都是矛盾的，沒有一樣東西是你覺得一定的、必然、應該的，不再有那種世界了，就是這樣，那個法門有點不同。 問：再請教師父，像釋迦牟尼佛衪是在禪定中夜睹明星開大悟成就究竟覺，像六祖慧能他是異聞人，機緣品裡面有很多聽他講經以後就言下大悟，像這些悟是不是有些差別境界或是不同層次？ 答：悟有分成初關、重關、牢關，牢關能破就好像跟釋迦佛同一個鼻孔呼吸，就是你跟祂沒有差別，可是你的功德跟祂不一樣，就是衪可以現起僧團，可是中國祖師悟了，卻不能現起僧團、不能現起很多功德，可是釋迦佛可以，所以雖然悟的道理是相同的，可是六波羅蜜累積的會不同，所以那會有差異。然後聞者聽了發悟；有時候是他破了初關，初關在破的時候會發覺，你跟法界的那個能所忽然停掉了，就是法界與你(就是你的所緣界境與你的心)，這時候能所突然停了，這時候誰是誰會暫時分不清，突然不清楚，這個時候是初關破，初關、重關、到牢關，即使到牢關完全破除，就是生死已經盡了，就是生死牢獄已經破除了，這時跟釋迦牟尼佛的功德是不同的，可是所悟的是一樣的，就是衪體悟也是這個事情。可是如果要算魚池裡面魚和小蟲還有多少的話，即使破了牢關也沒有辦法像釋迦牟尼佛算的清清楚楚。因為它有差異的，最後分量度還是有差，所以雖然根塵都已經破盡了，量度心還沒有斷，那要到最後成佛心的時候才會斷，那個功德差很多。 l 無色定：禪定之一種。指四種無色界之定。即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。乃思惟空無邊處等四無色界所得之定。故又稱四空處定、四空定。 禪定之一種。→是禪定的一種 指四種無色界之定。就是四無色界的定。 即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。乃思惟空無邊處等四無色界所得之定。故又稱為四空處定、四空定。→它是解釋名詞，說無色定有這四種：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，我們先來看空無邊處。 (1)空無邊處定︰又名空處定。謂超越第四靜慮，滅眼識相應之色想，耳等四識相應之有對想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟「空無邊之相」而安住之。→就是說它是滅到眼識所相應的一切色想，因為禪定裡面的色想是依眼識相應的過去色那些，所以它滅種種、還有耳鼻舌身這些種種有對的，有對就是它可以用根去對的那個東西，不善想就是它無對的，就是它自己猜測出來或幻想出來的，“乃至障定的一切想” 就是它把它滅除一切想，“唯思惟「空無邊之相」而安住之”這個是字典的解釋，知道嗎？這樣子不可能證得空無邊處定，因為字典這樣解釋，我直接剪貼比較快。空無邊處定，它不是這樣證的，它是利用第四禪的捨心和心一境，這時候它開始會轉向，這時候它會轉向一切色法中的空洞，因為這時候對他來說要緣空洞是非常容易的，這時候它會轉向一切色法之間的那個空洞，它利用心一境，就是兩種禪支的習慣，就是心一境和捨心，這兩種禪支開始轉向，轉向成一切色法中的空洞，在四禪中還有色相存在，這時候再把它的色相轉向色相與色相之間的空洞，這時候那個空會開始一直擴大，這時候所有色就像蜘蛛網一樣，本來看起來是一團，這時候它會變的像蜘蛛網一樣，所有的色會散開，這時候會看到一切色散開，但是不見色的具體相。
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