目前分類：未分類文章 (76)
- Mar 18 Tue 2014 20:58
美國得州出現類似肺炎神秘病癥 4名患者死亡
- Mar 16 Sun 2014 09:52
隨時可能有病例發生 儘量不要與禽鳥接觸
- Mar 09 Sun 2014 13:46
株洲城區煙囪擬三年拆完
本報訊（記者 李春璞）昨日，隨著“轟”的一聲響，位於株洲市石峰區的鑫正有色金屬有限公司一根高達50米的煙囪被爆破拆除。與此同時，位於株洲城區的另外三根煙囪也開始了拆除工作，由此拉開了株洲“三年基本拆除城區煙囪”工作的序幕。
- Mar 07 Fri 2014 04:04
美網絡銷售 首日破10億
【深圳商報訊】據騰訊科技消息，在今年的感恩節當天，美國各大零售商紛紛通過網絡方式提供了各種各樣的商品，其中不乏大量的特價商品，由此也引來了大量消費者的購物浪潮。在此勢頭之下，今年感恩節當天，美國網絡銷售額創下10.6億美元新高記錄，並首次突破了10億美元。
- Mar 04 Tue 2014 16:25
的哥的姐講述身邊感人事傳遞正能量
- Feb 27 Thu 2014 11:34
日本維新會黨首稱秘保期限不得超過30年
- Feb 24 Mon 2014 18:43
臨朐供電發力迎行評
- Feb 22 Sat 2014 06:10
上海“119消防周”活動啟動
本報訊 記者劉建 2013年度上海市“119消防周”活動於11月8日正式啟動。各消防支隊，開展了廣場宣傳、生命通道體驗、疏散逃生演練、初期火災撲救技能培訓、中小學生集中教育等一系列活動，以提高市民的消防安全意識。
- Feb 19 Wed 2014 18:00
朝鮮將在西班牙設大使館 有望落戶馬德里
- Feb 14 Fri 2014 04:39
新疆專項治理政策性住房違規行為
- Jan 24 Fri 2014 09:34
周華健-忘憂草
周華健-忘憂草記得在高三那年為了升學~但與家中溝通仍有些的衝突~在與網友的認識及了解情形後~就傳簡訊為這首歌的歌詞~那時還用手機留言的方式唱給我聽~ㄎ~頗有感觸的~所以至今若遇到不如意的事~就聽聽這首歌~心境就轉化~謝謝他那時的鼓勵~^0^ --歌詞如下--忘憂草曲︰宇德敬子 詞︰宇德網站優化敬子讓軟弱的我們懂得殘忍 狠狠面對人生每次寒冷 依依不捨的愛過的人往往有緣沒有份誰把誰真的當真 誰為誰心疼 誰是唯一誰的人傷痕累累的天真的靈魂 早已不承認還有什麼神美麗的人生 善良的人 心痛心酸心事太微不足道 來來往往的你我遇到 相識不如相望淡淡一笑忘憂草 忘了就好 夢裡搜尋行銷知多少某天涯海角 某個小島 某年某月某日某一次擁抱青青河畔草 靜靜等天荒地老讓軟弱的我們懂得殘忍 狠狠面對人生每次寒冷 依依不捨的愛過的人往往有緣沒有份誰把誰真的當真 誰為誰心疼 誰是唯一誰的人傷痕累累的天真的靈魂 早已不承認還有什麼神美麗的人生 善良的人 心痛心酸心事太澎湖民宿微不足道 來來往往的你我遇到 相識不如相望淡淡一笑忘憂草 忘了就好 夢裡知多少某天涯海角 某個小島 某年某月某日某一次擁抱青青河畔草 靜靜等天荒地老
- Jan 07 Tue 2014 07:42
唉
- Jan 01 Wed 2014 02:15
佛與魔
- Dec 09 Mon 2013 22:50
2012.02.18(六) 夢想館
2012.02.18(六) 夢想館去年的花博期間,每館都擠滿了人潮,想要搶到預約票可是不容易啊尤其夢想館是我朝思暮想的地方,如今開放延期當然這次絕不能再錯過了這次買了套票~夢想館+未來館解說人員將帶領我們來個夢想之旅首先帶上讀取器將能與花朵來場體驗汽車貸款在大廳可看到巨型機械花朵隨著紙葉片場聲器放送的音樂舞動變化出不同的顏色及造型真的是聽覺及視覺的一大享受而剛剛所帶的RFID讀取器可在大廳選取夢想將幻化成一朵獨一無二,栽植在RFID智慧手環中的夢想之花而一廳是在傳達台灣物種的多樣可觀賞極度寫usb真與動態細膩的立體影像二廳是以花瓣迷宮為空間設計概念三廳是森呼吸以傳達人與自然的共融為主要概念這棵樹會跟著你的呼吸而長大接下來可以從各個角度觀看360度的全台北市夜景這裡建議大家可用錄影的方式因為會倒數而360度都在放煙火 相當的美麗四咖啡弄廳花械花開是一種電子植物,隨著你的靠近有所反應也隨著音樂高潮迭起最後是夢想的聲音,在小朋友們純淨的歌聲之下將大家包圍在美妙的聲音世界裡離開時記得將手環投入就可得到屬於自己的明信片這趟約娘家媽媽來的真是值得,也拍照留念一下搞笑的妹妹 固態硬碟ivr
- Nov 25 Mon 2013 20:21
佛法心要筆記(10)
佛法心要筆記(10)佛法心要筆記(10) 2011-3-26 講師：上道下玄法師 整理：筆耕組 *筆記係根據語音檔所記錄整理，疏漏在所難免，若有發現不妥之處，請參考語音檔或影音檔，一旦發現錯誤，也請不吝指正，以裨益更多學員。 （1）初禪：於某種對象為專念之中，漸次去情欲，而至於不善心滅，且依於欲與不善之遠離，修禪者而感於欣悅與幸安。一言以蔽之，即味於法悅是也。雖然，此既有關於對象之分別，而又有思慮，故於表象的方面，尚未沈靜。爰名此位為初禪定，即指專於情意的方面，沈靜之初位也。 這邊意思是說：你開始修行之後，很多不善的情緒慢慢會沒有。什麼情緒知道嗎？如果你聽流行歌很懷念的話，你在那種情況下把流行歌放下去你的心不會一直跟著旋律跑，知道嗎？他會慢慢沈靜下來，不會追隨著情慮的感覺升起，雖然聽到聲音但是裡面的情慮會不見，就好像聽一首沒有感覺的歌，知道差異嗎？有感覺和沒感覺差很多對吧？如果你修一修發現在靜慮的時候，就發覺這樣的情緒已經不見的時候，就代表你的心已經進入初禪的狀態，這時不會有跟著歌波動的想法，就好像聽了一首完全沒聽過的歌，這時你會很明顯發現你在很多欲界裡面，所有那些情感、想法會完全停下來。至於他是怎麼調心的？你一定要有兩種力量拉著他，第一種要專慮，專慮是說你一定要依著所緣境，然後盯著。第二種要了解所緣境不可得，為什麼要兩種力量，第一種專慮是讓你的心有強烈對境的取著，就是精進。第二種認為境不存在，它會讓境開始慢慢放鬆下來。世尊以前有作一個譬喻：彈琴時把琴線弦拉緊一點，聲音就會不好，放太鬆聲音也會不好，其實就是用這兩種力量去調你的心，第一是你對境要一直不斷得盯著，第二是“過精進相”，因為發覺你得身心一直緊繃起來，就會四大變得很明顯，就是地大、火大之類會變得很明顯，會發覺身體影像越來越明顯，就是身體的障礙變明顯。所以這時候就要開始慢慢放鬆，如果放鬆到一定程度，連自己想生起所緣念頭都沒有的時候就稱為“過懈怠相”，這時發覺你的心都很不想動，所緣境也不想生起，就是過於懈怠。這時要在讓他提醒自己，要讓它再強烈一點，這兩種心要一直去調，調到很穩定的時候，會覺得一點反應都沒有，這時要告訴自己我要喜悅它、我要喜悅它、我要喜悅它，我喜悅於寧靜，我對於寧靜法是喜悅的，假使這時心已調到穩定且喜悅又俱足，這時會轉起另外一個心，它要有條件的，這種是一種條件法，要一種條件、兩種條件、三種條件…等條件俱足就會轉起那樣的心，這時候的心跟剛才那個心會差非常多。如果你對寂靜沒有任何喜悅，只是跟著別人做，對這樣法沒有喜悅，不讚嘆於寧靜、讚嘆於擅動，這時心會有隱隱的苦一直生起，即使一直調心也不會轉起，知道差異嗎？如果在這時候你雖然已經調為寧靜了，喜悅也讓它生起了，可是每次一到這地方就想起以前的一些事情，比如說對誰做了不好的事或是隱憂的哪些事情？這時你把你的心轉向於你的隱憂處，會想起很多的事情，這時你要懺悔，知道嗎？因為它障礙著你的心不能進入那樣的寧靜。 你要調到這樣的心的時候，你在練習法門，它不是我拿著法門一直念、一直念、一直念，對吧？它必須要先學會調你的心，第一種就是你一定要用心。會不會用心盯著鼻子？就是眼睛閉起來用心一直注意鼻子，眼觀鼻也是一樣，如果你現在在學念佛法門，心也是學盯著佛號，不要有影像，就是知道有那個聲音，就是我的心一直盯著佛號、盯著佛號，這時候如果盯得太緊，你會發現四大相會變得非常明顯，就是身體會變很緊或是很重、或是身體不舒服、或是火一直往上。這時就是進入“過精進相”，這時你一定要告訴他，那個心的因緣本來就是空的，所以即使是佛號本質也不存在，雖然盯著佛號，確知一切法不存在，這時要把心再調回來，如果調過頭了會發現心浸在那邊，黑摸摸一片，然後不想要起任何心，只想要寧靜什麼都不想，這時會掉進細昏沈去，它不是睡著但會把所緣境丟掉，會進入禪修的細昏沈，會黑摸摸一片，起來時會覺得坐了好久，但是不知道發生什麼事。雖然不是睡著但是是細昏沈，這個地方不會進步，知道嗎？這個地方若繼續下去會掉到“有分心”，就是欲界的痴障會掉進第一個陷阱裡面，就是你發覺很久很久出來，可是裡面卻什麼不知道，這時即使這樣禪修再久對你一點幫助都沒有，那時候覺性是完全不存在的，這時如果調到他的心已經非常平穩了，就是這兩種，可是你會發覺奇怪，該轉起的心他沒有轉起，這時候就是你對欲界趣向的心還很強烈，這時開始要在你禪修裡面讚嘆寂靜法，就是我的心讚嘆一切寂靜，一切寂靜才是永恆的寧靜，不斷的讚嘆它，厭捨一切擅動，這時候你會發覺心開始慢慢喜悅起來，這時大概伴隨會有亮亮的感覺跑出來，禪修會有一種亮亮的感覺，這種亮亮的感覺是整片，是比較霧霧的，它不會是單一、很明亮的那種。這時如果有奇特的憂悔，隱隱憂慮或是不樂，這時再把你的心轉向不樂時，會想起以前很多事情，譬如說：得罪人家或是那一事在你心中沒有消化掉的、或者身體有些地方很痛沒有辦法放鬆，把心轉向那個地方，這時也會想起很多事情。這時在那地方要告訴自己是自己不對，不要辯解，在那地方辯解它不會消化掉，這時憂悔是你最大敵人，因為你的心會一直進入憂慮狀態，使你的心沒辦法升起喜悅、寧靜。 這邊就是如果你要練習禪修要特別注意的事情，所以如果真的轉起那一顆心的時候，這時候把流行歌再放下去，你會對流行歌一點感觸都沒有，會聽清楚每個旋律，可是裡面卻沒有任何意義。就591像你現在看到印度文一樣，如果在牆壁上有印度字寫出來，你看得到字嗎？那心裡會不會有想法？這時候也是一樣。如果你轉入這種心的時候，你對一切法雖然能夠聽的到、看的到，可是沒有情慮在裡面，知道那個差異嗎？如果想不通就想印度文，前提要你不會看印度文，不能會看，就是你看得到卻沒有情慮在裡面，這時候會發覺我的心好像非常乾淨，沒有雜質在裡面，這時就已經有的靜慮的狀態。 （2）二禪：似此修鍊進步，其表象的方面亦靜，關於對象之分別思慮已止，心祇集中於一點（內靜一心）。依此修行者，如前之依於情意的方面之沈靜，而感安悅。茲則依於表象之沈靜，而感喜樂，此即第二禪。至是修行者，得制伏情意，同時并得制伏表象之亂雜。 就是如果這時候你開始已經沒有情慮了，你對境是不是沒有情慮了？這時你眼前唯一所對的狀態，那個狀態你大概會講不出那是什麼東西？因為那已經沒有辦法…，就像我現在的心，說這是一個佛、那是一個什麼，這時候它只是一個你所緣的狀態，知道差異嗎？所以即使對你所緣要生起情意也不可能，就是那時你也沒有辦法對你所緣生起情意，你只是集中在那上面，這時候你會對著那樣沈靜產生一種樂受跟喜悅狀態，喜會從心裡面一直竄起來，樂會遍及全身，全身會有一種微微的樂會一直不斷竄起，這時對身體會沒有那個輪廓，可是樂會對身體一直不斷轉起，內在會不斷竄起喜悅，喜悅知道嗎？喜悅怎麼講？它不是高興，它像是你的心無法轉開那個地方，好像心強烈要抓著那個東西，會一直不斷旋轉起那種情緒，不會停、不會起伏。我們高興是起伏的，會起來後又不見，它不是那種，那就是喜悅。那種喜悅在欲界心裡面不會起來，所以不好形容，如果是聞而得到的法喜，還不到那個程度，會很歡喜好像鬆脫的歡喜，聞思得到的法喜是鬆脫感覺，就好像豁然開通一樣，修和證裡面法喜，可能會觸到禪修的喜悅，這裡幾種喜是不同的，他是心很清淨。居士有沒有拜佛拜的很認真，然後聞到很奇怪的味道，那個一出來你的心就會覺得很喜悅的，好像不能轉開那個味道，覺得很清澈，它比那個還強烈，知道差異嗎？就是這樣的東西，大概就是這樣。 （3）三禪：似此更進一層，離捨幸安心，歸於完全平靜之狀態。以至於正念、正智。身體達於輕安之境，是名第三禪。即指解脫第二禪所得之懽愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。 第二禪的喜會很強，可以喜是一種障礙，有沒發覺聞到味道時，拜佛心就不認真了嗎？就會一直去吸那個味道，所以在第二禪生起那個喜的時候也會失去理智，這時要把強烈的喜(干擾的東西)丟棄掉，如果當喜開始放棄的時候，會發覺身體完全輕鬆。那個輕安是怎樣呢？有沒有做夢過在雲上飛？就是那時候好像整個身心沒有重量，只有一種非常輕快，沒有任何壓迫感，就是四大的所有壓迫感在這時都不見了，留下完全沒有束縛的身體狀態，就是一種感受狀態，知道差異嗎？那個就是得到三禪的輕安狀態。 (4)四禪︰由是彌益進步，身體之懽愉亦滅，早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。亦愈益純化（捨念清靜）不動，以至於湛然如明鏡止水之情狀，是即第四禪。當此之時，如明澄止水，魚之數，灼然可見，其為觀法之對象者，遂完洞澈而為自己之物矣。 由是彌益進步，身體之懽愉亦滅→這時身體的樂已經沒有了，那種輕鬆的樂已經沒了。 早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。→這時對苦樂心已經不在有了，不會對什麼樂，也不會對什麼苦。 亦愈益純化（捨念清靜）不動→就是捨念清淨，這時候越來越想要讓心達到不動的狀態， 以至於甚然如明鏡止水情狀，是即第四禪。當此之時，如明澄止水，魚之數，灼然可見，其為觀法之對象者，遂完洞澈而為自己之物矣。 知道它的意思嗎？ 問：…這時如果悟無生忍跟悟無生法忍，這個差距，如果我們已經到第四禪，有沒有會有春風拂面或秋高氣爽的感受，寒、暖、濕、燥還有沒有？ 答：到了第四禪的時候，這時候你會發覺你所觀的法就是你自己，這時候你自己就是所觀的法，這時你的身心內外會忽然好像打開這樣子，就好像外法和你的內心並沒有誰是誰？這時候好像法界就是你的心。可是這時候所有的連續都會停掉，就是所有的連續相都會停掉，就是連電風扇的連續相，你在出來的時候都看不出它在連續，懂意思嗎？所以在那時你會發覺心內的狀態完全寂止了，沒有我們想像的法界還有什麼動啊！已經沒有那件事情了，他跟法界的所有連續在這個階段都不會存在，連你認為空間是有連續的或是所有物質界、所有連續想都會停掉，只是一個片段一個片段的事情，這時會把所有東西停頓在所有東西那裡，那時候就是四禪。跟無生法忍不一樣，無聲法忍在證道的那個時候，這時候也會發覺外法是自心，會跟四禪很像。可是在無聲法忍證道的時候，所有的法它沒有止盡（就是一法中的種種緣它會無盡的這樣子），譬如看到這棵樹，如果證得無聲法忍譬喻的話，這棵樹的所有念在那階段的、那一心裡面全都看得到，就是如果你現在是完全止的階段，就是得到第四禪了，他會所有東西都停頓，沒有任何東西在動，可是達到無生法忍時候，所有的法在你一心中都能照見，就是這一棵樹它的葉子為什麼會搖動？是隔壁葉子搖動了它，隔壁那片葉子搖動的那個部份是它的枝葉，所以這一片葉子哪個地方煽起的風吹動了第二片葉子？這裡面種種的緣，在那個階段種種緣都如你自己一樣，知道差異嗎？ 問：…，中陰身階段現象，那時的境界要靠平時修持，有的很快或當下就能去西方極樂世界，有的要七七四十九天，請師父開示中陰身階段現象？ 答：中陰身是這租房子樣，如果你在死翹翹時候，是掉到善心位裡面，這時會執著身體那些東西存在，這會轉起習氣的色法，這時會看到相似自己的身體，就是跟自己身體會很相近，那就做中陰，而得到禪定的人不會進入那種中陰，原因是他的心並沒有對他的習氣緣慮，他只對於他自己所緣的內境，得到這種禪定的人全都有內境（內在的境界），他在死前的時候會往內境緣，往內境緣的人不會轉起這個習氣，所以他不會看到這種東西，他一剎那間就會轉起與內境相應的世界裡面。每一個內境都有相應的處所，他與那個處所，他如果現在住在那個內境裡面，這一生假如我修到最高的是初禪定，我在死前就進入那個內境狀態，這時候世間色法不會轉起，所以我一死亡，會與內境相應那個世界就會馬上出生。 問：因為班主任要組織一個助念、急難救助，所以如果能夠聽到師父多一點開示，比如去助念也很重要，我們上一堂課也有講像拜千佛要怎麼去拜？那一樣我們去助念的時候，我們學習佛法應該要怎樣落實，我們助念團要出去助念，應該要用怎樣心態？當然希望師父告訴我們在初禪、在未到地定的修行，這樣我們在修行、在真修實練的時候可能會更有心得？ 答：因為助念要看對方的程度，如果對方程度是內證已經很深了，如果他叫你不要去吵他，那你就不去吵他，如果他需要幫助的時候，重於開示！就是非常注重開示，就叫他放捨，因為他沒辦法處在內境裡面，想必對六根影像就會執著，這時可能就比較重於開示。開示完把你的心調入最寧靜的狀態，死掉的人他會緣慮，他自己會緣慮到，他也會被你的心影響，他會慢慢平靜下來。就像如果你在災區，你看到一個很有力量的人，你心裡會不會很安心啊？在死亡時也是手忙腳亂，對吧？你感覺這個人他非常寧靜平穩，他一接近你，你的心就會安定下來，所以也是一樣，他會互相緣慮對方。 問：請問師父修到禪定時候，心都止靜了，是不是人都變得面無表情？若要修道到這麼高境界，還可以繼續在世間工作嗎？ 答：在得到很深的禪定之後，他只有一種微微的寧靜（就是他的情緒其實非常的粗），所以這時候剛得到禪定的人，他的情緒會起不來，後來為了要接近眾生，他會想辦法笑，在禪定絕對理性狀態他沒有東西可以笑，可是為了要與眾生接近，他會想辦法再回到原來情緒，所以會慢慢習慣，就是剛修和久修會不一樣，“能不能繼續工作？”得到那樣禪定，的確會有很多世間東西已經不再希求了，就是世間很多東西不會想要了，本來工作是想要買一台車，可是後來又不想買了，所以這時候要看個人，因為那時候很多想法都沒有了，所有理想都不見了，他留下只剩下他覺得寧靜寶貴的那顆心，所以還有沒有想法想做什麼？這要看個人的習氣，只是大概在那個狀態，他很多東西只剩下習氣，譬如說：他喜歡這個手錶，等一下給他看一下就夠了，他不會想要拿回家了，就是他會喜歡(因為習氣還有)，但看一下就滿足了，他就可以把它放下來了，所以那時候他的想法會有一點不一樣。 問：工作不是為了買車子，是因為老闆叫我們做。而我們心已經止靜，但公司要求我們完成一定的事情，所以會有一點衝突。就是你在工作崗位上還是有東西要追逐，不是自己所願，但是上級要求執行，所以要花腦筋在那上面。 答：就是得到四禪這樣的深定的時候，他對世界的看法和人生的看法會完全不同，他已經不在是狹小的生命或是什麼…，他也知道這世界不是只有人的世界，他對很多東西，他的眼光已經完全不同了，就是他看待生命跟看待世界的想法會不同。所以得到那樣寧靜時候，他對這一生想法會很薄弱，只是讓它過去這樣而已，就是過了就好了，對廣大的世界或寧靜的世界，他會知道他將要出生在那個地方，知道意思嗎？現在大家不知道死亡後去哪裡，對吧？假設知道死掉要去非常美的世界，你會保留這世界的一切嗎？不會，他會覺得這世界裡面所有的東西對他不是那麼重要。所以到達這樣的定的時候，很多東西他會一直丟掉，他自己會捨，那是很自然的，就像本來只是覺得這個世間就是我要上班、然後養活…，可是到達那個狀態的時候會發覺那個是一點點的沙子，然後無窮盡的世界是非常廣大的，還有更長的生命跟更永恆的東西在，所以那時候價值觀會轉變。所以禪定出來的時候很多價值觀會改變，到底會不會想工作？我也不知道，反正很多事情都改變了，想法都會改觀，他不是勉強說世間無常，我死後要去極樂世界，我親自看到我知道有這個世界了，而且我也知道我將要去那個地方出生了，就是這樣，他不會憂慮任何一切，所以他對世界價值是完全不同的。 問：一、我們在心經裡面常念到觀世音菩薩照見五蘊皆空、渡一切苦惡，感覺要渡一切苦惡必須要照見五蘊皆空，我們現在學禪法有初、二、三、四禪，想請問師父，像觀世音菩薩要照見五蘊皆空是在那一個禪定中照見？ 二、觀世音有修耳根圓通法門中之“出於聞中、入流亡所”是用那一個層次禪定去觀？一般要作觀的話，是在欲界定中觀或是要修到幾禪時才能觀到這些法？請師父開示？ 答：這個問題問得更廣大也有點深奧。以觀禪者來說，他在欲界的近分定就開始觀察；以止禪者來說，他是希望得到四禪定再來觀察。可是這中間會有差異，因為觀禪者苦多，有觀必有苦，所以他的苦會一直逼著他想要進入永遠的寂滅，所以在中間他不會找地方休息，他的出離心會一直從最初開始觀察到最後，都會一直在觀禪裡面。止禪他不一樣，他會一直進入禪定，從禪定裡面再進入觀察，所以他觀察緩慢，可是從止禪進入觀禪，這時候就好像你拿一把斧頭要去砍樹，觀禪者那個斧頭好像不很認真去磨斧頭，就直接要把樹砍斷酒店工作，樹會不會砍斷？會！最後會斷掉。止禪者就像我先拿磨刀石去把斧頭磨利，等到磨得非常利的時候削幾下就斷掉了，知道差異嗎？所以止禪跟觀禪各有他的根基。 觀世音菩薩的耳根圓通章，不是這樣禪定的法門，他是以性定為主，性定為主的不是禪定，以性定為主的會很複雜，也許一開始就有禪定的相貌，也許一開始就有久觀的人的狀態，所以性定為主的通常開始要以物為主，物就是說我要知道那個東西，譬如說耳朵在聽東西，所謂入流就是聽到一切聲，其實聲才是聞，而不是有個能聞的人，所以所聞的聲竟然是能聞的那個人，所以一切物是心，那既然一切物是心，那五蘊是心啊！所以一心都能照五蘊，就會五蘊皆空，知道差異嗎？這是不同的法門。我們的課是七清淨，他有次第的禪定那些為主，居士講的是我們中國禪宗所依照的，像虛雲和尚依照楞嚴經，楞嚴經它不是這種東西，它開始的修行方法也不一樣，觀念也不一樣，他認為這些定是識、分別的定，所以識定是訓練來的，可是性定是本來有的，因為性中本來定，沒有人走散過，就像無量劫你輪迴那麼久，你的性有散失嗎？有一個功能不見嗎？該現出眼就現出眼，該現出耳就現出耳，無論造多少業他的眼耳鼻舌身還是能現，所以性沒有業不業的問題。可以這些東西是以性為主，所以他是初悟性才開始修，跟這有點不同。 問：開悟一定要經過禪定的過程嗎？ 答：是不需要的，因為如果他悟的時候，他發現到的法界是他的心，這時候雖然動，可是沒有動的殘留相。知道那個差異嗎？船過了水就沒有痕跡了，就是他在法界裡面一切東西，但是沒有任何殘留相。如果禪定的話是把你的心進入沒有，就像我把我的眼睛矇住說沒有法界，這時會看清楚我自己的心，所以各有各的修行方法。如果要開悟的話，並不是在多深的禪定裡面悟的，而是在體會的那一剎那，你就發覺所有的身心都灑脫了，他沒有經過這些東西，他是一剎那就發生的，就是灑脫是什麼灑脫？原來你覺得你在對著這個世界，在灑脫時候到底是世界對著你，還是你對著世界，這時候會分不出來，這時所有的情慮在這中間都會停掉，所有的東西都是矛盾的，沒有一樣東西是你覺得一定的、必然、應該的，不再有那種世界了，就是這樣，那個法門有點不同。 問：再請教師父，像釋迦牟尼佛衪是在禪定中夜睹明星開大悟成就究竟覺，像六祖慧能他是異聞人，機緣品裡面有很多聽他講經以後就言下大悟，像這些悟是不是有些差別境界或是不同層次？ 答：悟有分成初關、重關、牢關，牢關能破就好像跟釋迦佛同一個鼻孔呼吸，就是你跟祂沒有差別，可是你的功德跟祂不一樣，就是衪可以現起僧團，可是中國祖師悟了，卻不能現起僧團、不能現起很多功德，可是釋迦佛可以，所以雖然悟的道理是相同的，可是六波羅蜜累積的會不同，所以那會有差異。然後聞者聽了發悟；有時候是他破了初關，初關在破的時候會發覺，你跟法界的那個能所忽然停掉了，就是法界與你(就是你的所緣界境與你的心)，這時候能所突然停了，這時候誰是誰會暫時分不清，突然不清楚，這個時候是初關破，初關、重關、到牢關，即使到牢關完全破除，就是生死已經盡了，就是生死牢獄已經破除了，這時跟釋迦牟尼佛的功德是不同的，可是所悟的是一樣的，就是衪體悟也是這個事情。可是如果要算魚池裡面魚和小蟲還有多少的話，即使破了牢關也沒有辦法像釋迦牟尼佛算的清清楚楚。因為它有差異的，最後分量度還是有差，所以雖然根塵都已經破盡了，量度心還沒有斷，那要到最後成佛心的時候才會斷，那個功德差很多。 l 無色定：禪定之一種。指四種無色界之定。即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。乃思惟空無邊處等四無色界所得之定。故又稱四空處定、四空定。 禪定之一種。→是禪定的一種 指四種無色界之定。就是四無色界的定。 即空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定。乃思惟空無邊處等四無色界所得之定。故又稱為四空處定、四空定。→它是解釋名詞，說無色定有這四種：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，我們先來看空無邊處。 (1)空無邊處定︰又名空處定。謂超越第四靜慮，滅眼識相應之色想，耳等四識相應之有對想，及所有不善想，乃至障定的一切想，唯思惟「空無邊之相」而安住之。→就是說它是滅到眼識所相應的一切色想，因為禪定裡面的色想是依眼識相應的過去色那些，所以它滅種種、還有耳鼻舌身這些種種有對的，有對就是它可以用根去對的那個東西，不善想就是它無對的，就是它自己猜測出來或幻想出來的，“乃至障定的一切想” 就是它把它滅除一切想，“唯思惟「空無邊之相」而安住之”這個是字典的解釋，知道嗎？這樣子不可能證得空無邊處定，因為字典這樣解釋，我直接剪貼比較快。空無邊處定，它不是這樣證的，它是利用第四禪的捨心和心一境，這時候它開始會轉向，這時候它會轉向一切色法中的空洞，因為這時候對他來說要緣空洞是非常容易的，這時候它會轉向一切色法之間的那個空洞，它利用心一境，就是兩種禪支的習慣，就是心一境和捨心，這兩種禪支開始轉向，轉向成一切色法中的空洞，在四禪中還有色相存在，這時候再把它的色相轉向色相與色相之間的空洞，這時候那個空會開始一直擴大，這時候所有色就像蜘蛛網一樣，本來看起來是一團，這時候它會變的像蜘蛛網一樣，所有的色會散開，這時候會看到一切色散開，但是不見色的具體相。
